24 октября 2026 года в Санкт-Петербурге состоялся круглый стол «Философия российско-китайского сотрудничества». В мероприятии приняли ученые и общественные деятели. Участники мероприятия отметили выдающуюся роль профессора Пан Чан Вэя (профессор Китайского Нефтяного Университета (Пекин), заведующий Отделом Центра Исследования России и Центральной Азии Китайского Нефтяного Университета, академик РАЕН)) в деле укрепления и развития российско-китайских отношений. Известный китайский ученый уже много лет продуктивно трудится на ниве укрепления сотрудничества между народами Китая и России. Его деятельность получила всероссийское признание.
В своем совместном докладе профессор Пан Чан Вэй и эксперт ЦСКП, профессор Александр Посадский отметили:
В этом году исполняется 380 лет со дня рождения великого немецкого мыслителя, ученого-энциклопедиста Готфрида Вильгельма Лейбница (1646—1716, Лейбниц сыграл ключевую роль в создании Берлинской академии наук, став её первым президентом, поддерживал идею основания Российской академии наук, составил её проект). В этом году исполняется 310 лет со дня его смерти.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) – немецкий философ, оказавший серьезное влияние на развитие Российской государственной системы, на развитие науки в России. Готфрид Вильгельм Лейбниц –мыслитель (считавший, что имеет славянские корни), находившийся на российской государственной службе (От Петра I Лейбниц получил титул тайного советникаюстиции и пенсию).
Готфрид Вильгельм Лейбниц – создатель концепции российско-китайского культурного и политического союза. В связи с датами жизни Лейбница сегодня можно говорить о важной дате со времени вырабатывания Идеи Российско-китайского союза.
Готфрида Вильгельма Лейбница справедливо было бы назвать мыслителем-евразийцем. Он полагал, что Россия, соединяя Азию и Европу, призвана брать все самое лучшее из научной и культурной жизни Европы и Азии, усовершенствовать достижения европейского и азиатского миров, быть посредником в культурном диалоге между ними.
Исходя из идей Лейбница, Россия предстает в качестве цивилизации, продуктивно синтезирующей европейские и азиатские миры. Ее можно назвать цивилизацией евразийского синтеза. Подчеркнем, в науке мыслитель видел основание государственного процветания. На его взгляд, научная мысль должна обойти весь мир, стать общепланетарным явлением. Данная позиция, несомненно, сближает взгляды Лейбница с русским космизмом (укажем на учение о ноосфере Владимира Ивановича Вернадского).
C точки зрения Лейбница, Россия в силу своего географического положения и культурных характеристик призвана стать культурным мостом между Западом и Китаем, посредником в торговом обмене и обмене культурными ценностями.
Мыслитель отстаивал углубленное культурное взаимодействие между Россией и Китаем, взаимодействие в сфере науки, искусства, формировании добрых нравов, то есть указывал на возможность созидания общего гуманитарного пространства. Духовно-нравственный союз между народами, культурный союз между двумя странами, на его взгляд, мог бы органически перерасти в крепкий союз политический.
Союз между народами России и Китая Лейбниц видел в контексте созидания Христианского мира, так как китайский народ он считал носителем истинных нравственных начал. Китай для него является источником истинной нравственности, оплотом тождественных христианским традиционных духовно-нравственных ценностей. Данные идеи Лейбница, несомненно, схожи с идеями А.С.Хомякова, Л.Н.Толстого, русских космистов, некоторых российских синологов.
Подчеркнем, в воззрениях Лейбница, естественная теология Китая близка христианству. Конфуцианское понимание Абсолюта схоже с европейским. Оно подобно платоновскому и христианскому. Своими духовно-нравственными началами Китай призван обогатить Европу. Эти начала близки классическим европейским духовно-нравственным ценностям, европейскому духовному и культурному классицизму.
Воззрения Лейбница во многом совпадают с концепциями теоретиков российско-китайского взаимодействия в русской философии, истолкователями специфики Китайской цивилизации в русской мысли. Это относится к признанию близости европейской (антично-христианской) культурной ортодоксии, носителем которых выступает Россия как наследница Византии (понимание византийских корней Российской истории было присуще Лейбницу) и духовно-ценностных начал Китайской цивилизации, к идее углубленного сотрудничества между народами России и Китая исходя из общих духовно-нравственных оснований. Близка русской мысли (например, философии русского космизма) и концепция выстраивания российско-китайских отношений в контексте духовно-нравственной метапарадигмы Христианского мира.
Следуя идеям Лейбница и русской мысли, Китайская цивилизация выступает субъектом естественного нравственного закона человеческого рода, теснейшим образом связанных с конфуцианством глубочайших духовно-нравственных принципов, являющихся по своей сути христианскими. Великие нравственные истины, связанные с православием, есть неотъемлемая составляющая ценностного пространства Российской цивилизации. Речь идет об общих для двух цивилизаций великих традиционных духовно-нравственных истинах, позволяющих говорить о России и Китае как цивилизациях этических. Речь идет об общих для двух цивилизаций нравственных истинах, открывающих перспективу глубинного понимания и союза между народами, делающих возможным совместное участие в создании справедливой системы международных отношений, развитии сотрудничества в ракурсе опоры архитектуры глобальной безопасности, отторгающей структурное насилие между странами, отвергающей антиценности расизма, колониализма, фашизма, служащей защите жизни на Земле.
Укажем на экзистенциальную глубину экзегезы Христианского мира в философии Лейбница и русской мысли. Эйдетический подход, экзистенциальное мышление как мышление, раскрывающее целостность мироздания, экзистенциальная эйдетика здесь позволяет увидеть истинную суть вещей и событий, подлинные исторические формы реализации духовных сущностей мирового бытия, подлинные исторические воплощения духовного существования. Данный подход не позволяет отождествить Христианский мир с наличной западной мир-системой. Он требует видения иных опорных субъектов, выступающих движущей силой его развития. И здесь именно российско-китайский культурный союз, являющийся взаимодействием народов, исходящим из понимания общности духовного бытия, общей заботы о бытии, осознания совместной духовной онтологии, являющийся воплощением в конкретной историчности этики традиционных духовно-нравственных ценностей видится опорной системой для развития Христианского мира как универсальной целостности культурных благ, целостности культурных смысложизненных пространств и форм. Под Христианским миром при этом понимается глобальная цивилизационная мир-система, основанная на ценностях справедливости, солидарности, ненасилия, т.е. зиждущаяся на христианских нравственных истинах, общих для всего человечества. Под Христианским миром при этом понимается кооперация народов и стран, многополярная архитектура глобальной безопасности, осуществляющаяся в горизонте традиционных духовно-нравственных принципов.
Отметим, русские мыслители не раз говорили о том, что «разорение» цивилизованных миров, их природных и духовных ресурсов, не может быть оправдано христианизацией, «цивилизаторской» христианской миссией. Такое разорение в сущности противоречит христианским ценностям.
Действительно, продвигаемая Западом колониальная система не может быть отождествлена с культурным или культурно-политическим сообществом Христианского мира, которое предполагает мирное соразвитие разнообразных цивилизационных систем в горизонте традиционной духовности, а отнюдь не отчуждение их культурных и природных богатств. Колониальная система всегда будет квазихристианской и антихристианской. Верно назвать ее богоборческой. Насильственное отчуждение природных и духовных ресурсов стран и народов связано с конструированием, культивированием, тиражированием бездуховного образа человека, конструированием платформы антиценностей, структурно закладываемой в социальные машины, оттачиванием социальных механизмов деформации и деконструкции богоданной человеческой природы, что представляет собой вызов Богу и человеку. Насильственное отчуждение природных и духовных ресурсов предполагает богоборческое расчеловечение.
Идеи Лейбница позволяют говорить о жизнестроительной парадигме культурного союза российского и китайского народов. Они позволяют говорить о союзе, выстроенном исходя из обретения общего гуманитарного пространства, взаимовлияния и взаимопроникновения культурных систем. Такой союз выступает опорой справедливого и гармоничного многополярного мироустройства, многополярного мира, реализуемого в горизонте традиционной духовности общей для всего человеческого рода. Лейбниц и философы России отождествляли справедливый многополярный мир с Христианским миром, что не означает союза христианских государств и народов, а предполагает кооперацию государств и народов, основанную на общих для всего человечества исторически выработанных традиционных духовно-нравственных ценностях, означает справедливую, сохраняющую народную самобытность и цивилизационное многообразие, систему международных отношений, учитывающую исторически выработанные всечеловеческие великие нравственные истины, учитывающую духовные характеристики человека, духовность, присущую всей человеческой природе. Речь идет о многополярном мироустройстве, исходящем из признания духовного единства человеческого рода.
В этом году также исполняется 310 лет со дня рождения и 240 лет со дня смерти Алексея Леонтьевича Леонтьева (1716 — 1786) — одного из основоположников российской синологии. Всемирно известный российский ученый (он родился в Москве в семье священника, учился в Славяно-греко-латинской духовной академии, переводы А. Л. Леонтьева имели международную известность) обосновывал близость православных христианских и конфуцианских духовно-нравственных ценностей. Мы отмечаем плодотворность подобного подхода. Ценностные системы конфуцианства и православия, несомненно, обладают существенной близостью, что позволяет выделять общее духовно-ценностное пространство, общее аксиологическое измерение Российской и Китайской цивилизационных систем.
В рамках мероприятия профессор Пан Чан Вэй и Александр Посадский познакомили его участников с научно-общественным проектом «Философия сотрудничества России и Китая. Россия и Китай в поисках моделей справедливого и гармоничного мироустройства», который системно обосновывается и продвигается экспертами в научной и общественной среде. Данный проект предполагает философское осмысление стратегии ценностного сближения народов России и Китая, философское осмысление российско-китайских отношений как нравственного и культурного союза между народами, нахождение общих ценностных платформ российско-китайского сотрудничества как фундамента политического, экономического, технологического, экологического взаимодействия двух стран. Созидание российско-китайского пространства доверия и согласия, стратегическое ценностное сближение обосновывается экспертами проекта исходя из схожего культурно-исторического опыта двух стран-цивилизаций, близости российского и китайского духовно-ценностных мировоззрений, сходства российской и китайской цивилизационно-экологической этики, осмысляется при опоре на российскую и китайскую философские традиции, близкие традиционные ценности двух стран. Продолжая философские традиции русского космизма, участники проекта полагают, что народы двух стран обладают необходимыми духовно-ценностными ресурсами для сотрудничества в формировании гармоничной и справедливой экологической мир-системы, взаимодействие народов России и Китая способно быть опорой в созидании Экологической цивилизации. Кооперация России и Китая видится в ракурсе объединения, синергии цивилизационных стратегий в деле созидания Экологической цивилизации – цивилизационной модели, строящейся на сбережении культурного и природного наследия Земли, выступающей сегодня программой спасения нашей Планеты от экологической катастрофы. С позиции экспертов, Россия и Китай исторически воплотили принципы Экологической цивилизации. Особенно важно отметить соработничество двух стран в деле противостояния фашизму, расизму, колониализму, т. е. в деле формирования братства, имеющего целью спасения человеческого рода, сбережения жизни на Земле. В конфуцианской и православной этике заложена нравственная полнота Экологической цивилизации. Все это выступает фундаментальными основаниями для сотворения Экологической цивилизации сегодня.
Профессор Пан Чан Вэй также отметил, что культурный обмен и взаимное познание цивилизаций призваны занимать центральное место в практиках культурной глобализации. Культурная глобализация сейчас подвергается переформатированию под влиянием западной культурной гегемонии. Будет ли мировая культура в будущем стремиться к унификации или плюрализму — это зависит от многостороннего взаимодействия между восточной и западной культурами, а также от противоборства культурного патриотизма и культурного космополитизма разных стран. Критика культурного радикализма показывает, что однополярная, западноцентричная глобализация существует лишь как временное явление. Долгосрочная тенденция культурной глобализации — это многообразная мировая культура, основанная на гармонии при различиях и совместном процветании. Евразийские ценности России соизмеримы с духовной сутью конфуцианства, буддизма и даосизма китайской культуры. Китай и Россия способны усваивать лучшие достижения культур друг друга, интегрировать их в собственные культурные системы, восполняя материальное и духовное измерения своих культур, тем самым, обновлять собственную культурную жизнь, укрепляя культурную самосознательность и культурную уверенность. Их глубокое взаимодействие способны породить новые синтезы и формы, которые могут стать образцами для взаимодействия и взаимопроникновения всех цивилизаций и культур мира.
